當(dāng)前很熱鬧的“國學(xué)熱”，近似為一場社會思潮。很遺憾的是，同為中國文化傳統(tǒng)的佛教、道教等，均難登堂入室，同唱高雅。

       其中的緣故，自然就具有深刻的意義了。

       1）國學(xué)熱的種族背景和話語要求。國學(xué)如同國粹，國粹與中華民族緊密相關(guān)，所當(dāng)以文化正宗的儒學(xué)為主體，兼顧天下國家的信念復(fù)興。特別是近年來儒教復(fù)興，幾乎就是這類的問題的直接反映。中國人的文化認同似乎就必以儒教為皈依，為正宗。如此就難免局限于了國學(xué)熱的視野與胸懷。

       2）全球化背景下的文化認同要求。章太炎在二十世紀(jì)初葉曾經(jīng)說過：一是用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德；二是用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸。目前的國學(xué)，似乎就局限于章太炎的第二句話。

       國粹——種姓——愛國。真有點“非我族類，其心必異”的文化排斥特征。甚至有學(xué)界朋友呼吁國家權(quán)力要注意使用傳統(tǒng)文化抵制外來文化，以維護正宗文化地位云云。甚至有學(xué)人為了儒教的復(fù)興，不惜子子孫孫等待漢武帝的再世。如此，唯我正宗的國學(xué)熱之中，何來多元的、多樣的、豐富多彩的學(xué)術(shù)重建？！

       3）國學(xué)熱內(nèi)涵的意識形態(tài)特征。

       本來，文化傳統(tǒng)的復(fù)興，無可非議。然其必然要與種姓、愛國等等主義結(jié)合在一起，可能就會產(chǎn)生更加復(fù)雜的內(nèi)涵出來，比如，對于外來文化、對于宗教的非議、排斥。這樣，章太炎的話，就只剩了一句了。

       宗教－信心－道德的問題，似乎就全交給了國學(xué)。國學(xué)獨當(dāng)一面，成為一種治理國家、社會的權(quán)力，甚至是已經(jīng)意義化、精神化的權(quán)力關(guān)系了。這樣就構(gòu)成了難免的意識形態(tài)特征。在此語境下，凡非正宗者，皆非國學(xué)者也。

       何況中國人常常以非宗教、為中國文化之理性、人文特色而自豪，以宗教信仰之淡薄為驕傲，何苦還要來一番國學(xué)之中的宗教之爭呢？！許多儒學(xué)家不喜好宗教一語，極力反對儒學(xué)為儒教的議論，即可從中窺豹一斑。

       基于上述考量，我們似可不必斤斤計較于佛教本為傳統(tǒng)文化，不懂佛教不懂中國文化等等議論了，關(guān)鍵還有一個意識形態(tài)的考量藏在背后，與其他文化、信仰叫勁。天－祖為核心的儒教信仰，修齊治平的文化要求，佛教本不具備。

       曾記得2007年10月間，國內(nèi)佛教界對炎帝的一番祭祀，好不熱鬧，但影響平平。雖然是佛教因此而有民族主義化之嫌，但是剃頭挑子一頭熱啊！更何況，國學(xué)還不一定就是社會價值的正宗。

       我很關(guān)心的反倒是，佛學(xué)是否為國學(xué)的問題之中，是否會包涵了儒－道－釋諸神之爭，呈現(xiàn)在當(dāng)代中國社會、文化領(lǐng)域之中的另一種三國演義呢？

       此類問題，似乎不為佛教是否國學(xué)之論，卻亦不得不視為國學(xué)與佛學(xué)之深層關(guān)系者也，值得三思。