“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。”這是十一世紀(jì)初活躍在皖山一帶臨濟(jì)宗禪師白云守端的一首悟道詩(shī)。白云守端在第一次見(jiàn)他的老師楊岐方會(huì)時(shí)就急切地表達(dá)了自己對(duì)禪的理解。雖然當(dāng)時(shí)受到楊岐方會(huì)的嘲笑，但楊岐方會(huì)卻并沒(méi)有否定守端對(duì)禪宗見(jiàn)性的理解。顯然，這對(duì)年輕的學(xué)子守端是一種極大的鼓勵(lì)。后來(lái)，白云守端的門(mén)下集中了一大批當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的禪師，這些人對(duì)于后來(lái)臨濟(jì)宗的發(fā)展起了重要的作用。

    禪師們并非傳統(tǒng)意義上的詩(shī)人，但是，禪師們的悟道偈卻以它獨(dú)特的審美，為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展增添了絢爛的一筆。

    “片片殘紅隨遠(yuǎn)水，依依煙樹(shù)帶斜陽(yáng)。橫筇石上誰(shuí)相問(wèn)，猿嘯一聲天外長(zhǎng)。”暮春之際，楊柳依依，斜陽(yáng)映帶，落花流水，一派多么寧?kù)o而又祥和的畫(huà)面！這寧?kù)o祥和的桃源世界，象征著禪者的精神家園。禪正是讓人們?cè)谶@種極其寧?kù)o的狀態(tài)下，澄心內(nèi)觀，回光返照，回到人性的源頭，從而讓純?nèi)坏男男詿òl(fā)出灼灼光華。這正是六祖慧能所說(shuō)的“不思善，不思惡”，摒棄一切二元對(duì)立，讓那顆燁燁明珠塵盡光生，“照破山河萬(wàn)朵”的意義所在。

    禪，是一種獨(dú)特的思維方式，它是禪師們所創(chuàng)造的證見(jiàn)智慧的方法和手段。禪是什么？回答說(shuō)，禪不是什么。如果說(shuō)禪是什么，禪就不為禪了。正如禪師們說(shuō)，禪不可說(shuō)，一說(shuō)便是錯(cuò)。禪，有時(shí)候就是一剎那的發(fā)現(xiàn)，是電光石火般的心靈感應(yīng)，是月照寒水般的明凈悠然。 

    每次讀禪師們的詩(shī)偈或者公案，總會(huì)有莫名的感動(dòng)。一些禪師終其一生，都在精神的大海里神游，在智慧的群山中追索。他們似乎只活在一種純?nèi)坏木窬辰缰校粸閺匚蛞粋€(gè)生命現(xiàn)象。比起我們，禪師們到底是幸福的。

    禪師們發(fā)現(xiàn)的真理，說(shuō)起來(lái)真正是簡(jiǎn)單至極，真正是“三歲孩兒看得見(jiàn)，百歲老者不得尋。”為什么？“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。”禪雖然不是什么，但禪師們的努力，就是要讓我們能蕩滌那原本澄凈、原本純?nèi)弧⒃竟饬恋拿髦樯系幕覊m，讓其重新煥發(fā)出光華。

    我們正處在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)空，處在一個(gè)急切、浮躁而又粗鄙的物質(zhì)時(shí)代。高速發(fā)展的社會(huì)像一個(gè)巨大的魔方，有時(shí)候會(huì)讓我們手足無(wú)措，捶胸頓足，歇斯底里，哭爹叫娘。我們無(wú)法做到“不以物喜，不以己悲”。我們一直急急地行走在那條路上，卻不知道自己要去哪里。

    禪總是要讓人們回到自然的狀態(tài)中去，從而發(fā)現(xiàn)純凈、澄然而又自在的“本來(lái)面目”。

    禪是不可說(shuō)的，但是，對(duì)于愚鈍的我們，禪還是要說(shuō)的，猶如不識(shí)月亮之為何物的人們，手指的作用是必須的。這就是中國(guó)禪宗史上大量的公案和悟禪詩(shī)出現(xiàn)的背景。

    “雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水”，這是宋代普濟(jì)禪師的兩句偈子。雖然雁無(wú)留蹤之心，水也無(wú)留影之意，但是，那種剎那的生滅狀態(tài)，卻長(zhǎng)久地陶冶著我們的心田，讓我們感受到一種生命之美。