第一種次第是“不成熟之眾生的經(jīng)驗(yàn)或覺受”：顧名思議，這是凡夫的次第。就修持而言，在這個(gè)次第的行者，在某個(gè)程度之內(nèi)，能覺察到心的渙散并返回禪修，因此，他會(huì)有各種禪修的覺受。
第二個(gè)階段是菩薩的次第，稱為“了別意義的禪修”；在這個(gè)禪定狀態(tài)中的行者，對(duì)緣起、現(xiàn)象之幻惑本質(zhì)等現(xiàn)象之本性，有非常清晰的了解，且智慧愈來愈開展。
第三種狀態(tài)是“佛的究竟階段”；在此階段，行者見到了現(xiàn)象的真如本性——平和的本初自性，這并不是一種新的智慧，而是一種完全毫不費(fèi)力的產(chǎn)生的覺悟。所以，這是依其與“現(xiàn)象之真如本性”的關(guān)系而分的三種禪修次第。
《知識(shí)寶藏》并未特別討論來自禪修的經(jīng)驗(yàn)與覺受，所以，我將簡(jiǎn)要地提出我對(duì)此的一些想法。
修持禪定的成果是覺悟與覺受。
禪修的覺受是暫時(shí)的，而且來得相當(dāng)迅速；覺悟則是經(jīng)由禪修的漸進(jìn)次第而得獲的，是持久不變的。
行者必須努力地得獲覺悟，但是不能對(duì)禪修的經(jīng)驗(yàn)或覺受產(chǎn)生執(zhí)著——不論這些覺受是好的或是壞的。如果行者在禪修時(shí)有好的覺受，他應(yīng)該想說這只是心的一種顯相或化現(xiàn)，不須要因?yàn)榈玫竭@種覺受而感到欣喜；如果行者對(duì)好的禪修經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生執(zhí)著，他會(huì)因而產(chǎn)生傲慢心，這會(huì)造成禪修更進(jìn)一步的障礙。如果行者有了不好的禪修經(jīng)驗(yàn)，他不應(yīng)該感到駭怕，因?yàn)檫@也只是心的一種顯相。
不同的禪修覺受是由于氣脈的細(xì)微結(jié)構(gòu)不同而起，某些人很快就產(chǎn)生覺受，有些人則在禪修變得很穩(wěn)定、堅(jiān)固之前，都不會(huì)有任何特別的覺受。行者沒有理由因?yàn)榈玫胶玫挠X受而感到快樂，也沒有理由因?yàn)闆]有覺受而認(rèn)為自己也沒有進(jìn)步。
行者也沒有理由因?yàn)樵诙U修時(shí)有不同的覺受而認(rèn)為自已有問題，或因?yàn)橹挥形⑿』蛉狈τX受而認(rèn)為自己的禪修不穩(wěn)定。行者沒有理由因?yàn)橛X受而感到快樂或哀傷，因?yàn)槎U修中的覺受，是由于氣脈的細(xì)微結(jié)構(gòu)不同，而不是由于禪修方法不正確。
禪修的覺受有三種——妙樂、明性及無念。
妙樂覺受的產(chǎn)生是當(dāng)行者在禪修時(shí)感覺到很快樂，且身體有曼妙、安樂的感覺。如果這種覺受產(chǎn)生了，行者應(yīng)該不要執(zhí)著于它，或把它當(dāng)做是禪修良好的一種征兆；行者應(yīng)該只是不理會(huì)它，并繼續(xù)禪修。
當(dāng)行者產(chǎn)生一種非常清明的覺性，以此清明的覺受看清一切、知道一切時(shí)，這也只是心的一種造作，行者應(yīng)該不要認(rèn)為這就是真正的禪定，應(yīng)該不要執(zhí)著或貪戀這種明性有覺受。
當(dāng)無念的覺受產(chǎn)生時(shí)，行者或許會(huì)認(rèn)為他的禪修已經(jīng)達(dá)到全然穩(wěn)定的狀態(tài)了；但是，行者不應(yīng)該滯留于此，他應(yīng)該只是繼續(xù)不斷地禪修下去。
當(dāng)我們?cè)谛蕹址鸱ó?dāng)中沒有大障礙時(shí)，修持的內(nèi)在障礙很容易產(chǎn)生，這是因?yàn)樾姓吆苋菀组_始認(rèn)為自己的修持得很好，并覺得很驕傲。
這種傲慢本身是修持佛法及禪定的一大障礙。西藏有一句諺語(yǔ)說：“充滿功德的水無法注入傲慢的堅(jiān)固之球中。”這表示，當(dāng)行者變傲慢時(shí)，他就像是一團(tuán)堅(jiān)硬的固體，而形成一種障礙。由于傲慢是如此大的障礙，行者應(yīng)該慎察自己是否產(chǎn)生了傲慢心。
當(dāng)岡波巴第一次聽到“密勒日巴”的名字時(shí)，他對(duì)密勒日巴感到極大的信心，并去尋找他。他不斷地打聽、問路，最后終于接近了密勒日巴所居住的地方。
密勒日巴的一些弟子出來迎接他，其中的一位女弟子說，她會(huì)帶他到她家過夜，第二天再帶他上山去見密勒日巴，她說她那一天去見過密勒日巴，密勒日巴告訴她有一位來自西藏中部的僧侶將會(huì)來見他，那個(gè)僧侶具有良好的根器，會(huì)成為他的杰出弟子。
密勒日巴也說，為這位僧侶引見的人將會(huì)有很大的福報(bào)，并且不會(huì)墮入三惡道。聽到這番話之后，岡波巴想道：“啊，密勒日巴是一位大成就者，具有偉大的智慧。如果他以這種方式談到我，那么我必定是有大福報(bào)的人，我在佛法的修持方面將不會(huì)有什么困難。”
于是，岡波巴升起了相當(dāng)大的傲慢心，所以，連續(xù)兩星期，密勒日巴每天都派一位弟子下去告訴他：“不要懊喪，但是，你還不能去見密勒日巴。”岡波巴的傲慢心因此凈除了，由此可見，傲慢心為何能成為修持佛法的障礙。
有些人在非常黑暗的環(huán)境中閉關(guān)修持——中陰（藏文“巴（爾）多（bardo）”閉關(guān)——時(shí)，將會(huì)在禪修當(dāng)中見到各種光，并感覺到身體在顫動(dòng)。這些覺受都是行者必定不要執(zhí)著的，因?yàn)樗鼈冎皇切牡娘@現(xiàn)。不論覺受是好或是壞，行者只是不執(zhí)著地繼續(xù)禪修。
由于夢(mèng)是心的顯相，禪修將會(huì)創(chuàng)造各種的夢(mèng)。但是，行者不須要對(duì)好夢(mèng)有所執(zhí)著，或?qū)膲?mèng)感到憂戚。例如，當(dāng)岡波巴去見密勒日巴并告訴他自己的各種夢(mèng)境時(shí)，密勒日巴回答道：“你不是說你一直精進(jìn)在修持嗎？你對(duì)我說謊。如果你真的做了很多的修持，你對(duì)夢(mèng)就不會(huì)有這么多的執(zhí)著了。”
如果行者做了一個(gè)夢(mèng)，并以為某件好的事情將會(huì)發(fā)生，但是他的修持卻沒有出現(xiàn)任何實(shí)際的善兆，此時(shí)，他將會(huì)失去修持的決心，同樣的，如果行者在禪修中經(jīng)驗(yàn)到妙樂及明性有覺受，因而認(rèn)為：“啊，我有了一座非常好的禪修。”并對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著，但是，當(dāng)他在下一座禪修中沒有得到相同的覺受時(shí)，他可能會(huì)想說：“啊，我已經(jīng)失去我的禪修境界了。”
所以，行者不應(yīng)該執(zhí)著于這些覺受，且要了知這些覺受并不會(huì)改變禪修的本質(zhì)。縱使沒有產(chǎn)生任何覺受，行者也不要改變自己的禪修，而只是以禪修的心繼續(xù)修持。
身體的姿勢(shì)對(duì)禪修很重要。例如，有一次，當(dāng)岡波巴在禪修時(shí)，他感覺洞穴外整個(gè)山谷變得充滿了濃煙。當(dāng)濃煙消散時(shí)，他變得很不安，因?yàn)樗牭綐O大的喊叫聲，他以為他被某種惡魔或邪穢侵害了。
當(dāng)他問密勒日巴這件事時(shí)，密勒日巴回答說：他的姿勢(shì)不正確，使他體內(nèi)的氣脈太緊束，而造成這些覺受，所以，毗盧遮那七支坐或禪修五支坐的要點(diǎn)是非常重要的，雙腿交盤結(jié)金剛跏趺坐不是絕對(duì)必要，但是將身體坐得很挺直是非常重要的。不論是在持呪或做觀想，或做任何一種禪修，將身體坐直、坐正是很重要的。坐正、坐直使行者能具有覺知、覺性及對(duì)禪修的專注，氣脈中的氣也會(huì)正確地流動(dòng)。
要契入禪定，我們必須具有大精進(jìn)力，這種大精進(jìn)力稱為“盔甲般的精進(jìn)力”。它像盔甲一般，當(dāng)我們穿上盔甲時(shí)，我們會(huì)具有極大的勇氣。我們須要這種精進(jìn)力的理由是，金剛乘法教引導(dǎo)行者如何在一生之內(nèi)就成佛，當(dāng)人們聽到這一點(diǎn)時(shí)，他們就會(huì)升起非常迅速地達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的期望；當(dāng)他們無法迅速地得到極大的成效時(shí)，他們就失去了信心。
所以，我們心須具足大精進(jìn)力，但是不期待迅速地得到成果，因?yàn)槭紫任覀儽仨毊a(chǎn)除無始劫以來在輪回中所習(xí)慣的一切心毒，然后，我們必須成就佛所具有一切功德、智慧及遍知。為了成就這些正面的特質(zhì)，并鏟除一切負(fù)面的心毒，我們需要大精進(jìn)力。在金剛乘中，我們能在一生之內(nèi)就達(dá)到佛果，我們必須具有如同密勒日巴的極大精進(jìn)力，但是，大多數(shù)人很難具足如此的大精進(jìn)力。
我們或許會(huì)認(rèn)為，如果我們具有密勒日巴般的大精進(jìn)力，我們將能即身成佛，但是，每天只做一些修持不會(huì)有任何利益。我們或許會(huì)想說：“我不具有密勒日巴的精進(jìn)力，所以，我不可能得到任何成果。”我們不應(yīng)該相信，若缺乏大精進(jìn)力，修持佛法與否將不會(huì)有任何差別。佛陀說過：做任何禪修都是非常好的。
例如，他說：即使某人只具有他將要去何處及做什么的念頭，雖然他尚未到達(dá)此處或做任何事，這個(gè)念頭也將會(huì)帶來有益的結(jié)果，同樣的，只是想到未來的修持，也將會(huì)帶來好的結(jié)果。一般而言，只是往禪修地點(diǎn)走一、兩步，本身并沒有什么特別的利益。但是，根據(jù)佛陀所說，這終究會(huì)帶來有益的結(jié)果。
所以，我們的禪定修持是非常有益的，我們不應(yīng)該認(rèn)為由于我們?nèi)狈θ缤芾杖瞻偷拇缶M(jìn)力，修持禪定就沒有意義或不會(huì)有利益，這是不正確的看法。
穩(wěn)定、持續(xù)地修持禪定非常重要，但若只是在一段密集期間內(nèi)精進(jìn)地修持，然后因?yàn)闆]有成果而放棄，反而不當(dāng)。我們需要的精進(jìn)力是恒久、不變的精進(jìn)力，這種精進(jìn)力能讓我們保持修持的持續(xù)性，同時(shí)具有這種精進(jìn)力及不執(zhí)著任何禪修覺受，至為重要。