首先我想告訴你的，禪不是知識(shí)，知識(shí)并不離開禪；禪不即是宗教，宗教的功效，可以從禪而獲得；禪不是哲學(xué)，哲學(xué)卻無法超越禪的領(lǐng)域；禪不是科學(xué)，科學(xué)重實(shí)際、重經(jīng)驗(yàn)的精神，亦正是禪的要求。所以請(qǐng)你不要以好奇的心理來探索禪的內(nèi)容，因?yàn)槎U并不是一樁新事物，自從有了空間與時(shí)間以來，禪就普遍地存在于無窮大的空間與無限長(zhǎng)的時(shí)間之中。

禪既是普遍而永恒的存在，所以它用不著任何人來傳授；須要傳授的，乃是如何親自體驗(yàn)這個(gè)禪的方法而已。

有人把禪誤解為一種神秘的經(jīng)驗(yàn)，或者以為可以透過禪的經(jīng)驗(yàn)而獲得超自然的能力。當(dāng)然，從坐禪的修習(xí)過程中，可能使你在生理及心理的感覺上，產(chǎn)生種種奇異的現(xiàn)象，也能夠從身心統(tǒng)一的練習(xí)之中，達(dá)到以心力來控制或轉(zhuǎn)變外在事物的目的。這些被視為宗教奇跡的現(xiàn)象，不是學(xué)習(xí)坐禪的目的。因?yàn)檫@些現(xiàn)象，僅能給人一種好奇心和夸大狂的滿足，不能解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。

禪是從問題著眼，不先從外在的社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的征服著手，而是先從對(duì)于自我的徹底認(rèn)識(shí)做起，當(dāng)你認(rèn)識(shí)了你的自我是什么的時(shí)候，也同時(shí)消失了你現(xiàn)在所以為的這個(gè)自我。這個(gè)自我觀念的重新認(rèn)識(shí)，我們稱它為開悟，或者稱為見性，這是為你徹底解決現(xiàn)實(shí)問題的開端。結(jié)果你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的個(gè)人與全體的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，不應(yīng)分割也是不可分割的。

你自己有缺陷，才看到環(huán)境有缺陷，好象一面凹凸不平的鏡子，里面反射的影像也都是扭曲了的，又象波浪起伏的水面上反映出來的月亮，也是不完整、不寧靜的一樣。假如鏡面是光滑平整的，水面是風(fēng)平浪靜的話，鏡中的影像，水中的月亮，就會(huì)使你產(chǎn)生如詩如畫的美感了。所以，從禪的立場(chǎng)看人類所感受的苦痛與不幸，主因不在我們所處的這個(gè)地球環(huán)境的惡劣，更不在人類社會(huì)的可怕，乃在于未能認(rèn)識(shí)自我的本性。

所以，禪的方法不是指導(dǎo)我們逃避現(xiàn)實(shí)，更不是教我們學(xué)著澳洲鴕鳥那樣，把向敵人作警戒的視線收回來，藏到泥土里去，就以為一切問題都解決了。因?yàn)槎U不是自我催眠式的唯心論者。用禪的功夫可以消除自我，不但自私的小我可以消除，并且把哲學(xué)上被稱為真理及本體的大我也要消除掉，那方是絕對(duì)的自由。

當(dāng)然，一個(gè)修學(xué)坐禪的人，要想達(dá)到這個(gè)程度，從頓悟的觀點(diǎn)來說，雖然極容易，但在走向頓悟之門的歷程中，則必須先有一番努力，否則，修習(xí)的方法，豈不成了無用之物。