責(zé)人者必先自責(zé)，成人者必先自我，“專責(zé)己者兼可成人之善，專責(zé)人者適以長(zhǎng)己之惡。”古人說(shuō)這些話的意思就是，責(zé)己要從自我做起，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去教育人、感化人。如此，別人方可心悅誠(chéng)服，教育批評(píng)也才會(huì)有效。假如只責(zé)人而不責(zé)己，就會(huì)縱容自身的錯(cuò)誤，這樣去批評(píng)教育別人，別人怎么可能會(huì)聽呢？

在嚴(yán)于律己的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)包容。包容別人不會(huì)損失什么，相反會(huì)得到人心。要做到包容，就要有寬廣的胸懷，善于求同存異，善于虛心聽取各種不同的意見與建議，不要總是斤斤計(jì)較細(xì)枝末節(jié)的東西，更不必對(duì)一些陳年舊賬念念不忘，因?yàn)槟愕囊谎砸恍卸加锌赡艹蔀榕笥选⑼禄蛘邔傧略谝獾膶?duì)象。

但是在日常生活中，有些人常常是責(zé)人則明，責(zé)己則昏；責(zé)人則嚴(yán)，責(zé)己則寬。對(duì)社會(huì)上的丑陋不良現(xiàn)象，肆意評(píng)議指責(zé)，然而自身卻不能身體力行，對(duì)自己嚴(yán)格要求。由于議論指責(zé)是針對(duì)別人而非針對(duì)自己的，所以往往是不顧事實(shí)，不講分寸，甚至于捕風(fēng)捉影，信口開河。這種不負(fù)責(zé)任的批評(píng)指責(zé)影響的不僅是人與人之間的和諧關(guān)系，還不利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

韓愈在其《原毀》一文中曾指出：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。”這是在論述人們?cè)趯?duì)人對(duì)己的兩種不同態(tài)度：一種是嚴(yán)格并全面地要求自己，對(duì)別人則要寬厚、簡(jiǎn)約一些；另一種則是全面周詳?shù)匾髣e人，而對(duì)自己的要求卻很寬松。

時(shí)至今日，韓愈的《原毀》依舊具有警示的意義。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，嚴(yán)于律人，寬以待己的現(xiàn)象，仍舊十分普遍。有的人看到別人的更多是缺點(diǎn)，審視自己的時(shí)候卻只看到優(yōu)點(diǎn)；批評(píng)別人的時(shí)候往往求全責(zé)備，抓住一點(diǎn)不放，而對(duì)于別人的實(shí)際表現(xiàn)熟視無(wú)睹，一味地糾纏過(guò)去的恩怨是非；批評(píng)自己之時(shí)經(jīng)常輕描淡寫，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境，為自己的不足找借口。

之所以出現(xiàn)這種情況，與人們內(nèi)心的“怠”與“忌”有著很大的關(guān)系。這一類人自己不積極追求進(jìn)步，不思進(jìn)取，又唯恐別人進(jìn)步，獲得成就與名聲。

我們不能任由這種不健康的心理肆意蔓延，而應(yīng)該積極去改變。一方面，要嚴(yán)格要求自己，審視自己在思想上、工作上的缺點(diǎn)；另一方面，要以寬厚、包容的態(tài)度對(duì)待別人，為別人取得的成就而感到高興。

孟子說(shuō)君子之所以不同于常人，在于能時(shí)刻進(jìn)行自我反省。即便受到他人不合理的對(duì)待，也定然是先反省自身。

事實(shí)上，一個(gè)真正擁有胸襟與氣度的人，在和別人發(fā)生矛盾、沖突后，不僅不會(huì)抓住那些非原則性的問(wèn)題喋喋不休，反而先會(huì)審視自己的行為，嚴(yán)于責(zé)己，不計(jì)小人之過(guò)，真正做到謙讓。